古代比丘生活器具 齿木

　　为印度僧团之日常用品，大乘比丘随身的十八物之一。梵语音译惮哆家瑟詑、禅多抳瑟插，双作杨支。关于齿木的由来，《五分律》卷二十六中记载：“有诸比丘不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛。佛言，应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消德、除冷热涎唾、善能别味、口不臭、眼明。”

　　由此可见当时佛教的卫生观念是很先进的，以嚼齿木的方式来保持口腔清洁，去除舌苔、口臭。

　　在《南海寄归内法传》卷一中记载：“每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪。”

　　嚼齿木时，要注意礼仪，在《南海寄归内法传》卷一中说：“一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。若也逼近尊人，宜将左手掩口，用罢擘破，屈而刮舌。或可别用铜铁作刮舌之箆，或取竹木薄片如小指面许，一头纤细以剔断牙，屈而刮舌，勿令伤损。亦既用罢，即可俱洗，弃之屏处。凡弃齿木，若口中吐水，及以洟唾，皆须弹指经三，或时謦欬过两，如不尔者，弃便有罪。”

　　《五分律》卷二十七亦举出使用杨枝应注意之事：１、比丘应于阿练若处嚼杨枝；２、不可临井嚼杨枝；３、杨枝用尽，净洗乃弃；４、杨枝应截去已用处，馀更畜用；５、不以盛革屣囊盛杨枝；６、不应于温室、讲堂、食堂、作食处，和尚、阿闍梨、上座前嚼杨枝；７、不于患病之比丘前嚼杨枝等。

　　关于齿木的规格，在《五分律》卷二十七中说：“有诸比丘，作杨枝太长。佛言不应有，极长时一搩手。有一比后，嚼短杨枝，见佛恭敬，便吞咽之。佛威神令得无患。佛言不应尔，极短听长并五指，亦不应太粗太细。”当时有比丘用齿木太长，不但使用不便，也很危险，而也有比丘因齿木太短，在嚼杨枝时刚好遇到佛陀，因太恭敬，而将齿木吞下去，因此佛陀才制定齿木的尺寸。

　　在《四分律》卷五十三中：“极短者长四指。”《有部毗奈耶杂事》三中说：“此有三种，谓长中短。长者十二指，短者八指，二内名中。”

　　关于齿木之取材，在《五分律》卷第二十六中说：“佛言：有五种木，不应当嚼：漆树、舍夷树、摩头树、菩提树是。馀者听嚼。”《玄应音义》卷十五中说：“多角竭陀罗木作之。今此多用杨枝，为无此木也。”《大日经疏》、《略出经》、《瞿醯经》等，则说当多用优昙钵罗木、阿修他木，若无此等树木时，当求如桑等有乳之木；或谓当用竭陀罗木。

　　在《南海寄归内法传》卷一中说：“或可大木破用，或可小条截为。近山庄者，则樵条葛蔓为先；处平畴者，乃楮桃槐柳随意预收，备拟无令阙乏。湿者即须他授，乾者许自执持。少壮者任取嚼之，耆宿者乃椎头使碎。其木条以苦涩辛辣者为佳，嚼头成絮者为最，□胡草根极为精也。（中略）岂容不识齿木名作杨枝。西国柳树全稀，译者辄斯号，佛齿木树实非杨柳。”

　　此外，密教在入灌顶道场时，先于三摩耶戒坛，由阿闍梨授弟子齿木以嚼之。又，据《法显传》沙祇太国条，及《西域记》卷五鞞索迦国条所载，佛往昔游化憍萨罗国时，嚼杨枝后弃其遗枝，乃生根而繁茂至今。