宏海法师开示《净土十疑论》第七疑 易生兜率疑

中国佛学院宏海法师于北京福慧慈缘文化会馆开示《净土十疑论》

庄严的请师仪式
佛教信息网北京讯 2015年3月22日，中国佛学院宏海法师应邀在北京福慧慈缘文化会馆的“佛教信息网-闻思讲堂”开示《净土十疑论》第七疑-易生兜率疑。现场有百余信众听经闻法，共沾法喜。
宏海法师在正式宣讲前，对护法居士、义工们的迎请仪式和发心承担给予了肯定和支持。法师云：“随喜居士们发心迎请，在这里依教奉行，护法情深，深知佛法从恭敬中求，这几次格外庄严了迎请仪式，能够恭敬才能得真实的利益。这是一份功德，希望调动每个人容易疲厌的恭敬心。”
一、主讲内容：
1、两种思想：弥勒信仰和弥陀净土
2、两种思想的区别：兜率和净土的差别
3、两种修行的难易程度和修行的条件
4、怀感法师《兜率天与西方净土10余种区别比对》
二、概念学习：1、五十一位菩萨的阶位。2、女众八十四态。3、九品往生
三、《净土十疑论》第七疑内容学习：
隋.天台智者大师原文：
问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比较大有优劣，且论二种。
一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
无著问曰：“何意如许多时始来？”
世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。”
又问：“师子觉今在何处？”
世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”　
诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
法师讲解：
1、弥勒菩萨：弥勒菩萨：浙江溪口奉化人。现在是等觉菩萨，未成妙觉。他专修慈悲和忍辱，也称慈世菩萨，因为好名，还称求名菩萨。比释迦牟尼佛成佛晚。由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，现在全国各地道场天王殿的都供奉弥勒佛的巨像。北京雍和宫万福阁和杭州灵隐寺前飞来峰等都有这样一尊弥勒像。
2、对弥勒菩萨的描述：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
3、布袋和尚有诗：「一钵千家饭，孤身万里游；睹人青眼在，问路白云头。」
4、弥勒菩萨化相的故事。弥勒菩萨化相很多，化身千百亿，化现成一只狗，流脓坏疮的故事，最后弥勒菩萨放光献瑞。说明如果我们的功德到了，不是人人看得到化相显现，只有功德修到位的人才能看到。从此来看，弥勒信仰很浓。大同云冈石窟主要菩萨就是弥勒。
《净土十疑论》第七疑 法宣法师白话译文
问：弥勒菩萨，乃是一生即可补于佛处之等觉菩萨，即将能够成就佛果。只要修习上品的十善业道，即得往生彼兜率天宫，亲见弥勒菩萨，并随从菩萨下生于人间，在龙华三会之中，自然能够证得圣果，何须求生于西方极乐净土呢？
答：想要求生兜率天的人，也说他是为了听闻佛道，亲见佛陀，其形势和欲求好像是相似的，若是仔细地加以比较，则大有优劣之差别。如今暂说两种差别。一者、纵使众生能够行持十善业道，恐怕也不得往生其中，何以能够得知呢？《弥勒上生经》云：‘修行种种三昧，进入甚深之正定，才能够得以往生。’另外也没有方便接引之事，不如阿弥陀佛有四十八大愿本愿功德力，身相光明加持摄受力，十方世界只要有忆念阿弥陀佛的众生，阿弥陀佛即摄取往生而不舍弃。又释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中说有九品往生西方之教门，说有极乐世界阿弥陀佛方便接引之事，释迦世尊在此世界殷勤劝导众生前往归向阿弥陀佛，求生彼极乐净土，只要众生能够忆想称念阿弥陀佛者，众生即与阿弥陀佛之愿力感应道交，必定得以往生净土也。如世间之人爱慕他人，如果能够得到被爱慕者之机缘相投，必定能够成就其所愿之事。
二者、兜率天宫乃是欲界内之六欲天之一，退失其天人之位者极多。又没有流水、众鸟、七宝树林、微风之声、天乐奏响，皆悉演说苦空无我之法，令诸闻者皆悉念佛念法念僧，而发起无上菩提之心，因此而降伏灭除贪嗔痴烦恼。兜率天宫之中又有女人之身，皆能增长诸天人贪爱执著五欲之心。又诸天女色相微妙，诸天人耽著玩赏，不能精进以自勉。不如阿弥陀佛的极乐净土，其流水、花鸟、七宝树林、微风之声、天乐音向，众生听闻到此种种音声者，皆能生起念佛之心，发起无上菩提之心，降伏灭除种种烦恼。极乐世界又无女人之身，又无二乘人不发大悲菩提之心，纯是一味大乘根机的菩萨良友为伴，为此之故，烦恼恶业永远不会生起，如是乃至于证得无生之位。如此两者互相比较，则其优胜、劣败便非常明显，又何须要产生疑惑呢？
况且如释迦牟尼佛在世之时，大有众生即使见到释迦世尊也不能证得圣果者，其数如恒河沙之多。弥勒菩萨将来下生而出世成佛时也是一样，也是有很多众生不能得到圣果的。此皆不如阿弥陀佛的极乐净土，只要能够往生彼国之后，皆悉能够证得无生法忍，从来没有一个人退落于三界之中，被六道生死之业所束缚的。
又听说西天印度中有传记云：曾有三位菩萨，一名无著菩萨，二名世亲菩萨，三名师子觉菩萨，此三人相约立志一同求生兜率天宫，发愿欲亲见弥勒菩萨，如果有先命终死亡，先见到弥勒菩萨者，立誓必定要回来报知。其中师子觉先死亡，一去之后数年，都没有回来报知其往生兜率、亲见弥勒菩萨。后来世亲也无常命终，临终之时，无著菩萨说：‘你若是见到弥勒菩萨，要即时回来相报。’世亲命终之后，经过三年才回来报知。无著问曰：‘为何你这么久的时间才回来呢？’世亲回答说：‘我到彼兜率天宫之中，听闻弥勒菩萨一座的开示说法，我于彼菩萨处恭敬旋绕后即立刻回来相报，因为彼天宫一日之时间较长，所以此处已经经历了三年。’无著又问：‘师子觉如今在什么地方呢？’世亲答云：‘师子觉因为享受天人之乐，以五欲而自我欢娱，因此在说法宫殿之外眷恋流留，自从前去天宫以来，还不曾见到弥勒菩萨。’如是未登初地的小行菩萨往生彼天宫之后，尚且贪著于五欲境界，何况是凡夫众生呢？为此之故，应当发愿求生西方极乐，一定可以得到不退转位，而不求生兜率天宫也。（完）
弥陀净土和弥勒净土其实并没有冲突，这都是佛赞叹和宣说的法门，要随人所愿，依教修行。不要排挤，也不要毁谤求生西方，这是身为佛弟子最根本的态度。佛在经典里处处是遍赞西方极乐世界的。
四、回向：
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
五、法师现场答疑：
问题1、十念法是念阿弥陀佛还是南无阿弥陀佛？
法师解答：四字、六字皆可以，阿弥陀佛，南无归命顶礼，不要太做文章。尽量念南无阿弥陀佛，个人相应不同，不能强加别人。
问题2、极乐世界那么好，兜率内院有很多缺陷，为什么玄奘法师和虚云长老还要发愿去兜率天呢？
法师解答：玄奘法师但是弘扬的就是唯识法脉，信仰弥勒。往生极乐世界的更多，文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，善财童子，龙树菩萨仅次于释迦牟尼佛，在娑婆世界上是弘扬净土文化最伟大的。观音菩萨是做记录的，没有讲法的资格，是弥陀现前讲法。弥勒净土低等人去不了，就像高等学府一样，只有像虚云长老才能去。极乐净土不分高等低等，全是高等，只要我们去了极乐净土，我们不分高等低等。极乐世界相对弥勒净土，说白了就是，你有的我都有，你没有的我还有，我有的你没有，是这样的殊胜法门。
问题3、娑婆世界积极行善，发愿往生极乐世界之后，到乘愿再来时候，我们到娑婆世界会不会得病，障碍或者有灾难？
法师解答：烦恼，业障，灾难总归是有逼迫性的，有苦的。如果是乘愿再来者，已经转凡成圣了，面对灾难是可以转成道用的，会修的更好，以六度万行庄严自身。
法师讲毕，还向大众结缘了由金觉明师兄提供的《印光大师文钞全集》每人一套。最后，大众在法喜充满中，合掌恭送法师离席。